1、本书所界定的寰宇不雅，并非相互分离、立关的不雅点集，而是由诸多不雅点互相交汇、谈论市欢酿成的完好体系，这中枢特征可通过拼图进行喻解。拼图的每块拼板对应个不雅点，拼板之间并非简易堆砌，而所以明晰、固定的式互相咬，终酿成里面市欢、具备踏实与致的举座，寰宇不雅的组成正衔命这逻辑。这界定区别于平日对“寰宇不雅”的无极使用，也与单纯的不雅点成列酿资本色互异，是清楚后续具体寰宇不雅案例的基础，而亚里士多德寰宇不雅恰是这界定的典型实施样本。
2、亚里士多德寰宇不雅并非专指亚里士多德个东说念主的不雅点集，而是公元前300年至公元1600年西主流文化分享的不雅点体系，其中枢框架以亚里士多德的不雅点为基础构建。这寰宇不雅跨越十余个世纪，成为西社会的主流分解，并非意味着这段手艺悉数东说念主齐信奉亚里士多德的悉数不雅点，也不代表其内容耐久成不变，而是指西主流的不雅点体系耐久与亚里士多德的中枢分解保抓内在精神的致，是群体共有的、头重脚轻紊的不雅点拼图。
3、亚里士多德对天地结构的分解与当代不雅点迥然相异，其中枢是地心说体系：地球位于天地的中心，且耐久保抓静止，既不绕其他天体初始，也不进行自转；月球、太阳偏激他行星均以地球为中心，完成约24小时圈的环绕通顺。同期，他将天地明确分手为月下区与月上区，月下区是地球与月球之间的区域，包含地球自己，是东说念主类可平直感知的天地部分；月上区则是月球除外的区域，涵盖月球、太阳、行星和恒星，是与月下区具有本色互异的天地空间。
4、亚里士多德以为天地由五种基本元素组成，且不同区域的元素组成存在明确分界：月下区由土、水、气、火四种基本元素组成，这四种元素是组成地球及相近物资的基础；月上区的悉数物体则由五种特元素“以太”组成，这是月上区天体有的组成要素。他建议，每种基本元素齐领有属的基本色，这质是元素的本色特征，平直决定了元素的悉数施展与通顺方式，元素的切行为均可通过其基本色得到解释锡林郭勒盟预应力钢绞线价格，这是其天地通顺表面的中枢前提。
5、亚里士多德以为，每种基本元素的基本色，齐通过其固有的通顺趋势体现，且这些趋势能与平日表象印证。土元素具有向天地中心通顺的趋势，这解释了石头会垂直下降的表象；水元素也向天地中心通顺，仅仅趋势弱于土元素，因此泥水混后水会浮于土壤之上。气元素的趋势是向土、水之上、火之下的区域通顺，气泡从水下飞腾等于其体现；火元素则倾向于隔离天地中心，故而火在空气中朝上燃；以太看成月上区元素，具有进行圆周通顺的趋势，这成为天体绕地通顺的中枢动因。
6、亚里士多德为月下区制定了明确的通顺法例，中枢可详尽为“动趋静，静恒静”。他以为，月下区的通顺物体当然会趋于静止，原因主要有两种：是组成物体的元素到达了其在天地中的当然位置，完成了通顺；二是元素被地球名义等外部事物相背，法不时向当然位置通顺，这亦然为常见的原因。而静止的物体将耐久保抓静止，除非出现特定的通顺起头，要么是物体自身向当然位置通顺的内在趋势，要么是东说念主力动等外部作用劲，这法例成为其解释月下区悉数机械通顺的基础。
7、亚里士多德的诸多不雅点虽在当代被说明是空虚的，但并非稚拙的非分之思，而是基于其所处期间可得到的科学数据，钢绞线厂家具备充分的期间理。以地心说为例，在亚里士多德的年代，那时的科学不雅测数据齐能强有劲地撑抓“地球位于天地中心”的论断，这不雅点是对那时不雅测成果的理归纳与解释。亚里士多德的悉数中枢不雅点，齐建立在对期间表象的不雅察、分析与理之上，并非赶快建议，仅仅跟着后续不雅测妙技的最初和科学数据的新，这些不雅点的局限才渐渐清楚。
8、亚里士多德的悉数不雅点并非毫谈论的赶快集，而是酿成了互相市欢、头重脚轻紊的逻辑闭环，这点可通过中枢不雅点的谈论得到明晰印证。以“地球位于天地中心”为例，这不雅点与“土元素具有向天地中心通顺的趋势”细巧市欢，因为地球自己主要由土元素组成，土元素的通顺趋势当然让地球处于天地中心；而这两个不雅点又与“静止物体需外部作用劲才和会顺”有谈论，组成地球的土元素早已到达当然位置，且富裕高大的外力能迁移地球，因此地球然保抓静止，各不雅点之间酿成严实的逻辑撑抓。
9、如同拼图存在中枢拼板与外围拼板的互异，亚里士多德的不雅点体系中也可明确区分中枢不雅点与外围不雅点，二者的关节区别在于对举座体系的影响经过。外围不雅点的变化不会对举座寰宇不雅产生实质改革，举例亚里士多德以为天地有五大行星，若那时出现六大行星的把柄，他可松开聘请这不雅点，需更始中枢分解。中枢不雅点则是通盘体系的基石，如同拼图的中心拼板，其存在决定了相近悉数不雅点的排列与市欢，旦发生变化，将激发通盘体系的四百四病，这分手是清楚寰宇不雅踏实与变革的关节。
10、在亚里士多德的不雅点体系中，“地球是静止的且位于天地中心”是为中枢的不雅点，其弗成替代并非源于亚里士多德的个东说念主信，而是因为它与通盘体系的悉数不雅点度市欢，替换它将意味珍爱建通盘不雅点拼图。若尝试用“太阳是天地中心”替换地心说，先会翻“土、水元素向天地中心通顺”的不雅点，而这不雅点又撑抓着月下区的通顺法例、元素基本色等诸多分解，后续将需要替换险些悉数互相市欢的不雅点，终法在原有体系内完成更始，只可建立全新的不雅点体系。
11、寰宇不雅具有两层伏击内涵，既不错指个东说念主的不雅点拼图，也不错指群体共有的主流不雅点体系。从个东说念主层面来看，每个东说念主的不雅点体系齐与他东说念主存在眇小互异，这些特的不雅点市欢酿成了属于个东说念主的寰宇不雅，亦然塑造个东说念主特色的伏击因素。从群体层面来看，在特定的时空限制内，某社会或文化的主流群体将分享套中枢不雅点体系，这套体系由群体共有的不雅点拼而成，具备致和踏实，成为该群体的主流分解。本书所磋议的寰宇不雅，侧重群体层面的广义意见，亚里士多德寰宇不雅等于群体寰宇不雅的典型代表。
手机号码：1330207113012、亚里士多德物化后，其寰宇不雅并非成不变地延续，而是在西社会资历了抓续的发展与融，同期也存在其他寰宇不雅的并存。在公元前300年至1600年的漫长手艺里，犹太教、基督教和伊斯兰教的玄学神学，齐曾将亚里士多德寰宇不雅与自身的宗教信条进行融锡林郭勒盟预应力钢绞线价格，为这不雅点体系增添了新的内容。同期，西社会也存在与亚里士多德寰宇不雅不同的分解，举例部分东说念主秉抓以柏拉图不雅点为基础的不雅点体系，成为主流之外的另寰宇不雅。但即便如斯，亚里士多德寰宇不雅的中枢精神耐久主西主流分解，直至17世纪才发生压根变革。
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